改变不总代表是好的，没有坚守的改变，就像没有来路的流浪。

今天，我们还需要读两千年前的《论语》吗？

面对这个问题，不同的人会有截然不同的回答。有人会说，两千多年前的旧书，讲的都是君臣父子、尊卑等级那一套，和现代社会倡导的自由平等早已格格不入。也有人觉得，《论语》不过是学生时代被要求背诵的教条，“学而时习之，不亦说乎”听得耳朵起茧，真读起来却枯燥无味，远不如刷短视频来得轻松。还有人说，孔子一生周游列国却处处碰壁，他的学说在当时都没有被采纳，今天又能给我们什么智慧呢？这些质疑听起来不无道理，也很扎心。

但另一些人却坚信，这部只有一万六千字的小册子，藏着中国人安身立命的根本智慧。宋代宰相赵普说“半部《论语》治天下”，这话或许夸张；但日本人把《论语》作为商业管理的宝典，欧洲哲学家伏尔泰、莱布尼茨从中看到了东方理性的光芒。这却不假。要不要翻开它，本身就是一个值得认真思考的问题。

而当我们真的走进《论语》，便会发现孔子反反复复在谈一个词——君子。我们知道《论语》是讲仁的。据学者统计，“君子”二字在《论语》中一共出现了一百零七次，几乎每一章都绕不开它。却为何出现那么多的君子呢？可见，孔子是把君子作为仁的重要载体的，那么，什么是君子？

这个问题同样众说纷纭。在孔子之前，“君子”原指有地位的贵族——国君的儿子叫“世子”，诸侯的儿子叫“公子”，他们的统称就是“君子”。说白了，君子的本义是“君之子”，是身份高贵的人。但到了孔子这里，他赋予了这个词全新的内涵：君子不再只是血统的继承者，更成为了人格的理想。那么，君子是道德完人吗？孔子说得很清楚：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”连君子都难免有做不到“仁”的时候，可见君子不是圣人，不是从不犯错的完人。君子是温润如玉的谦谦君子吗？子路问什么是君子，孔子说“修己以敬”，子路觉得不够，又问，孔子说“修己以安人”，子路还觉得不够，孔子又说“修己以安百姓”。可见君子不仅要修好自己，还要让身边的人、让天下的百姓都得到安宁——这份担当，岂止是温润二字能概括的？

再细读下去，我们会发现君子的形象其实非常丰富。孔子说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子内心宽广光明，不患得患失；说“君子和而不同，小人同而不和”，君子能与人和睦相处却不盲目附和；说“君子喻于义，小人喻于利”，君子做事先问该不该做，小人先问有没有好处；说“君子求诸己，小人求诸人”，君子出了问题先反省自己，小人总是指责别人。最动人的一句，或许是司马牛问什么是君子，孔子回答说：“君子不忧不惧。”司马牛很奇怪：不忧不惧就算君子了吗？孔子解释说：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人如果反省自己，问心无愧，那还有什么可忧虑、可惧怕的呢？

你看，孔子说的君子，不是高高在上的圣贤，而是一个不断反省、不断修己、努力做到问心无愧的普通人。他不一定有多大的成就，不一定有显赫的地位，但他内心有准则，行为有尺度，面对诱惑能守住底线，面对困境能不惧不忧。

其实，读《论语》与做君子，本就是同一件事。翻开这本书，不是为了应付考试，也不是为了卖弄学问，而是为了在孔子的教诲中照见自己：我是不是也曾经“人不知而不愠”？是不是也渴望“内省不疚”的那份坦荡？是不是也愿意从今天开始，学做一个“和而不同”的人？

这，或许就是我们今天重读《论语》最大的理由。

立足于一个作为君子的坚守，然后，在爱人爱己间寻得一个平衡。就是最大的仁。