《道德经》第二十一章讲记：孔德之容，惟道是从。字义：孔，大也。孔德，即大德。老子所谓的“孔德”，对应佛经中的“摩诃”。摩诃，大也。心包太虚，量周沙界。

孔德之容容，不是简单的容貌，是德行呈现出来的心量格局、状态样貌。孔德者，大德也。不是世俗所说能力强、功绩大，是心量之大，有容乃大。心包太虚，兼容一切，善恶顺逆皆能容纳，不排斥、不偏执，正是摩诃之义。

孔德之容，惟道是从：这份大德所呈现的一切，不是刻意修出来一套高尚品德给人看；它唯一的依从，就是道，因为行于道，故谓之德行，德行也就是善行。心量之所以广大，不是强行逼迫自己宽容，是随顺于道，心无分别，故无偏执。

道虚空无边，所以孔德之人的心量亦无边；道能含育万物，所以大德之人能包容万事。

和六祖“摩诃‑心量广大”会通对照道德经：孔德之容，惟道是从。道是自然规律，是人心所向，大势所趋。人心所向，大势所趋，自然规律就是道，德是依从于人心所向，大势所趋自然规律这个道。德，不是刻意去做好人好事，而是心行依从于道，自然心胸博大，含纳万物。

《坛经》摩诃：心量广大，犹如虚空……见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著。内核同归：道体虚空广大，孔德之人与道相合，于是心量广大；佛家摩诃，自性如虚空，不取不舍，心包太虚，量周沙界。

关键一点，避开概念。不是先努力做到“我要大度、我要包容”。惟道是从：先契入道，心量自然广大，德行自然显现。若是刻意勉强自己宽容，那还是卧轮禅师“有伎俩”，是后天人为造作；孔德、摩诃，都是本体本有的格局，只是放下偏执之后自然流露。

譬如儒家所谓的“仁”，仁，是本心真诚；义，是依本心行事。孔德（摩诃），就是这个本心打开之后，那份包罗万象的心量。有仁，有义，再有孔德这般广大包容，体用完备。

附录：《六祖坛经·般若品第二》原文：何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，第二莫著有。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。心量广大，遍周法界；用即了了分明，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

逐段解义：1. 何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔……自性能含万法是大。摩诃，梵语，译为“大”。这里的大，不是形体、数量的大，是心性的大。自性好比虚空：虚空没有边界、没有方圆、没有颜色长短，不执着任何形相。虚空不是一无所有，而是能容纳万物；众生自性亦是如此，不是顽空死寂，而是本自含摄一切万法。世间善恶、山河、心念，一切现象，都不离自性，这才叫“大”。要点：此“空”不是虚无，是能含万法的真空。

2. 若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。遇到他人的善、他人的恶，不攀取、不排斥，不被善恶牵动内心。见善，不贪着欢喜；见恶，不生嗔恨厌弃。不是说善恶不分、是非不辨，而是心不被外境的善恶黏住。外境有善恶分别，但本心如虚空，不被好坏染污，这就是摩诃之大。不是麻木无觉，是知而不染。

3. 心量广大，遍周法界；用即了了分明，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。心量广大，遍周法界：自性本心，无处不在，遍于一切世间，不局限在身体、念头之内。用即了了分明：体是虚空般的寂然，起作用的时候，清清楚楚、明明白白，能分辨万事万物，不是糊涂麻木。

一切即一，一即一切：“一”指自性本体；“一切”指世间万千现象。万千万象，同出一个自性；一个自性，显现万千万象。万物不离本心，本心不离万物。去来自由，心体无滞：念头、境界来来去去，本心本体不被牵绊、不被滞留，不执着于任何境遇，无挂碍。这样的心境，就是般若智慧。

总摄义理（和前面“何期自性”呼应）何期自性：讲本体——本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。摩诃（心量广大）：讲大用——自性本体虽然如虚空，但是起用的时候，了了分明；面对善恶境界，不取不舍，不被外境困住。

体用不二：本体是“空”，不是死寂；起用是“有”，不执于相。体寂而用照，照而常寂，便是摩诃般若。

对比儒家互参：《论语》“为仁由己，而由人乎哉”，仁是向内的本心；坛经此段，是本心的广大：仁心之德，不被外物善恶束缚，不向外求，本心自能涵摄一切。