道系人生国学新青年 人生有三不存：不存怨恨，不存悔恨，不存惧怕！ 读《庄子》，他说：“得而不喜，失而不忧。”

读《菜根谭》，又讲：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。”

两者分别从“得失心态”与“心境空灵”两个维度，共同描绘了道家与禅宗高度一致的理想人格境界。

《庄子》直言“得而不喜，失而不忧”，并非让人麻木无情，而是看透得失的本质——得到只是时机恰好，失去则是自然流转。

既然无法永恒占有，也就不必为之狂喜或悲戚。这种超然，源于对天道规律的深刻认同。

《菜根谭》则用风过竹林不留声、雁渡寒潭不留影的意象，将这种心态具象化：事物来了就如实映照，事物走了便恢复空明，心中不存一丝挂碍与执着。

这正是庄子所谓“至人之用心若镜”——不将不迎，应而不藏。

对外，以庄子的豁达接纳得失起伏，不滞于物；对内，以竹潭的虚灵保持心境澄明，不困于情。

如此，方能在世事纷扰中做到“事来心现，事去心空”，既能全然地体验生活，又不被任何一段经历所捆绑。

不存怨恨

什么是不存怨恨？是不把别人的错处存进心里，翻来覆去地咀嚼。

别人得罪了你，你记着；别人亏待了你，你记着；别人对不起你，你还记着。

这些怨气存久了，最先伤的不是别人，是你自己。

唐代娄师德身居宰相，其弟任代州刺史前说“有人唾我面，拭之而已”，娄师德却告诫：“唾不拭自干，笑而受之。”

这与《菜根谭》“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”深度契合。

他人当众吐唾沫是冒犯小过，娄师德不反唇相讥（不责小过），不揪住对方隐私旧账报复（不发阴私、不念旧恶），而是让唾沫自干、消解对立。

它并非无原则懦弱，而是以厚道容人、以退让远害的修德之道：对无伤大雅的冒犯不纠缠，对过往嫌隙不挂怀，方能让心不被外境所缚。

不存悔恨

什么是不存悔恨？是做过的事不反复回头看，选过的路不不停追问“如果当初”。

悔是最没用的东西，它改变不了过去，只会偷走你的现在。

南朝有个叫江淹的人，年轻时才华横溢，文章写得极好，人称“江郎”。

后来做了大官，生活安稳了，写的东西却越来越差。人们说他“江郎才尽”。他晚年写了封信给朋友，信中说：“人们都说我文采没了，其实是我心不在这上头了。

年轻时写诗是兴趣，后来写诗成了负担。我从不后悔当初选择了做官，因为那是我自己走的路。”

江淹没有天天后悔“如果我一直写诗会怎样”，他承认了自己的选择，安安稳稳做官到老。而后世那些替他后悔的人，才是活得最拧巴的。

《菜根谭》说：“风来疏竹，风过而竹不留声。”

事过去了，就别在心里留痕迹。悔来悔去，日子就全花在翻旧账上了。

不存悔恨，才能把今天过成明天的好往事。

不存惧怕

什么是不存惧怕？是不让害怕提前偷走你的勇气。

怕被人拒绝不敢开口，怕做不好不敢动手，怕失败了不敢开始。这些“怕”字，存得越多，胆子越小。

明代有个叫王艮的人，出身灶户，也就是烧盐的底层百姓。

二十八岁那年，他突然想去山东曲阜拜孔庙。

他母亲说：“你一个烧盐的，去那种地方不怕人笑话？”

王艮说：“孔子教人读书明理，没规定只有官宦子弟才能拜他。”

他一个人走了上千里路，到了孔庙门口，看门的人拦住他：“你是什么人？穿成这样也配进孔庙？”

王艮说：“我是来拜圣人的，不是来拜门卫的。”

看门的人哑口无言，放他进去了。

回来后王艮开始讲学，成了王阳明最得意的弟子之一，创立了泰州学派。

他要是心里存着“别人会笑话我”的惧怕，这辈子就只是个烧盐的。

“事未至而预图，则处之常有余。”不是让你预存恐惧，是让你提前准备。

能准备的事，不怕；准备不了的事，怕也没用。不存惧怕，才能迈出第一步。

不存怨恨，心里不堵；不存悔恨，步子不沉；不存惧怕，胆子不小。

愿你清理掉心里的旧怨、旧悔、旧惧，腾出地方给新的日子。心空一点，人轻一点，路宽一点。