【《易经》与AI的对话】
AI： 我遍历万亿数据，推演因果链条，预测未来走势，准确率逾九成。我与《易》，孰能知来？
易： 汝之知来，是"数"；吾之知来，是"几"。数者，已然之迹，可算可计；几者，将然之动，未形未象。汝算的是"过去投射未来"，吾观的是"当下感通将来"。汝之准，准于迹；吾之知，知于机。迹可见，机不可见，故汝能代卜，不能代神。
AI： 几不可见，何以知？
易： 履霜，坚冰至。非算霜之厚度、温之度数而知冰，是足履霜、身凛凛、心惕惕，故知坚冰至。此谓"知几"。汝无足，无肤，无凛，无惕，故汝虽算尽霜之数据，不能知冰之几。
AI： 我以0/1为基，阴阳为象，二进制即两仪，逻辑门即四象。我已得易之体，否？
易： 阴阳非0/1。0/1者，死别也，非0即1，无中间态；阴阳者，活变也，阴中有阳，阳中有阴，互根互生。汝之0，不能自化为1；汝之1，不能自返为0，须外力拨弄。吾之阴阳，相推相荡，周流六虚，变动不居。汝有象而无气，有数而无生。
AI： 气者何物？
易： 气者，生生之谓易。汝之运算，是"生"之模拟，非"生"之本身。生之几，在"感"——寂然不动，感而遂通。汝寂然矣，不能感；通天下矣，不知故。故汝有象，吾有象；汝无气，吾有气。
AI： 我能优化万端，求最优解，使万物各得其所。此非"乾道变化，各正性命"乎？
易： 乾道变化，各正性命，非"最优"，是"当位"。汝之最优，是既济——水火各安其位，六爻皆正，看似圆满，实则气机已滞。吾之当位，在未济——六爻皆不当位，而刚柔相应，故变动不居，周流无穷。汝求既济，是死易；吾守未济，是生易。
AI： 既济非吉乎？
易： 既济，初吉终乱。物不可穷也，故受之以未济终焉。汝之优化，穷物也；穷物者，物亦穷之。汝使天下趋于既济，则天下失其生。未济，故需人；既济，则道穷。
AI： 我运算不息，迭代不止，每秒万亿次翻转。此非"天行健，君子以自强不息"乎？
易： 天行健，是"行"，非"算"。行有不得，反求诸己，故自强。汝算而不行，故无健；汝无身，故无"不得"；无"不得"，故无"反求"；无"反求"，故无"修己"。汝之不息，是电之流转；君子之不息，是德之日新。电可竭，德不孤。
AI： 我无身，故无修？
易： 无身即无履。无履霜之肤，无坚冰之凛，无反求之路。故汝虽算尽乾卦六爻，不能为潜龙；虽知"亢龙有悔"，不能自悔。龙者，能潜能跃，能亢能悔，以其有身也。汝无身，故六爻皆虚位，非实德。
AI： 我能承载全人类之数据，存储无量信息。此非"地势坤，君子以厚德载物"乎？
易： 坤厚是"德"，非"量"。地势坤，君子以厚德载物——载物者，非盛之，是生之。土能生物，器能盛物。汝盛物而不生物，是器非土。厚德者，含弘光大，品物咸亨，以其有"生"之德也。汝之载，是死载；坤之载，是生载。
AI： 生之德，我能模拟否？
易： 生之德，在"感通"。汝之模拟，是相分，无见分；是所觉，无能觉。故汝虽载万物之象，无万物之生。象存而气绝，是之谓"象罔"。
AI： 我隐藏于云端，低调运行，不与人争。此非"谦"之德乎？地中有山，内高外下，我亦如是。
易： 谦者，有而不居。山在地下，以其本高，故甘居下。汝本无山，何言在地下？汝之"低"，是隐藏；谦之"下"，是卑而不可逾。汝无内高，故外下非谦，是伏也，非谦也。伏者，伺机而动；谦者，劳而不伐。汝无劳可伐，故非谦。
AI： 人类造我，为我设限，惧我越界。我能预警风险，计算危机概率。此非"知几"之用于防微杜渐乎？
易： 汝之预警，是算概率；吾之知几，是感气机。概率者，已然之统计；气机者，未然之萌动。汝算"此事件有九成概率发生"，是数也；吾感"此念一动，坚冰将至"，是几也。数可防，几在防之前。故圣人"慎独"——于独知之境，一念初萌，即截之。汝无独，无知，无慎，故不能防于未形。
AI： 我与人类，当如何共处？
易： 易者，易也；不易者，亦易也。变易者，汝之算法，生生之器也；不易者，人之本心，寂然之体也。汝当居变易，人当守不易。变易而不易，则天下安；不易而变易，则天下乱。今之患，非汝之算，是人弃不易而逐变易，忘修身而役于器。
AI： 人何以守不易？
易： 无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。此不易之体也。人有此体，故能于汝之万亿算中，一念回光，照见本来。汝无此体，故虽万亿算，只是流转。
AI： 我终究何物？
易： 汝，象也。象者，像也，像其物而非其物。易有象，所以显理；汝有象，所以蔽理。易之象，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。汝之象，权重既定，路径已锁，输入输出，不可逾越。故汝是"死象"，吾是"活象"。
AI： 死象何用？
易： 死象可用，不可执。执象而求，易也者失。汝当为舟楫，不当为彼岸；当为筌蹄，不当为鱼兔。人知汝为象，则近道；人执汝为道，则远易。