深解《楞严经》二十五圆通修证理路

善问,此是《楞严经》全经之眼目，亦是一切大乘行人抉择修证路头之关键。

《楞严经》二十五位圣者，各说最初成道方便，皆称“真实圆通”，此非虚设。实则，二十五种法门，不出“六根、六尘、六识、七大”这二十五有。诸圣因地所修，虽各有不同，但其“最初方便”与“最终归趣”，皆不离“根、尘、识”三者。然其修证理路，却有逆顺、迟速、难易的微妙差别，这正是需要你深心抉择之处。

要“深解”此理路，须从三处着眼：

第一，解“一门深入”之妙，明“舍识用根”之要。

佛敕文殊菩萨拣择圆通，独赞观世音菩萨耳根法门，并非否定其余二十四圣，而是为娑婆世界众生指明一条“最易成就”的坦途。其根本原因，在于娑婆众生耳根最利，此是就“能修之根”而言。更深一层，则在于“用根不用识”。六识（眼识、耳识等）乃生灭妄心，依尘而有，离尘无体，如空中花，本无自性，以此求不生灭之果地觉，犹如煮沙成饭，无有是处。而六根（眼根、耳根等）之性，所谓“见、闻、嗅、尝、觉、知”，虽依根而显，却本无动摇，不生不灭，即是如来藏妙真如性在眼曰见、在耳曰闻的当下体现。二十五圣圆通，其核心秘密，便在于此。譬如，不随声尘而生灭流转，反而“旋闻与声脱”，去观照那个“能闻”之性，此即是“入流亡所”，即是“舍识用根”。你所谓的“深解”，首要便是于此抉择分明，打定主意，是修“生灭心”以求果，还是依“不生灭性”而起修？

第二，解“逆流照性”之功，彻“解结从根”之序。

修行不是创造什么，而是“解结”。经云：“六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。”众生无始以来，真心被无明所缚，于六根门头，向外奔逸，认物为己，这就成了“结”。修证，便是逆此生死之流，所谓“返流全一，六用不行”。如何逆？譬如耳根圆通，不是去断灭声音，而是“初于闻中，入流亡所”。你听声音时，念头不随声音跑，而是轻轻返照，这个“能听”的觉性，从何而来？在何处落脚？声音有生灭，有动静，而此能闻之性，在动时知动，在静时知静，性本不动。如此一路返照，动静二相，了然不生，能闻与所闻，一时脱落，这就是“解动、静二结”。进而“尽闻不住，觉所觉空”，乃至“空觉极圆，生灭既灭，寂灭现前”，依次解开“根、觉、空、灭”之结，终证圆通。此“六结”的次第，是修证的地图，不可不知，不可不依。

第三，解“十八界本如来藏”之体，证“一即一切”之圆。

之所以名为“圆通”，是因一门深入，解一结，则六根之结齐解，证一时，则全体大用现前。你修耳根，念脱时，能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，此六种根性，一时清净，互用无碍。此即“一根既返源，六根成解脱”。不必将二十五法门看作二十五条不同的路，它们最终都指向同一个“常住真心性净明体”。文殊菩萨赞耳根，是赞其“方便”最胜，而非赞其“本体”高于其他。若你业障习气侧重在眼根，于观色时，能不随色转，而返观“能见”之性，此即“眼见”圆通，与“耳闻”圆通，其理无二。你如今欲深解此理路，万不可在名相上打转，比较高下，而当选定一门，真实地在自己身心上去“逆流”，去“照性”，去“解结”。功夫到了，自然深信，一切法门，皆是“归元性无二，方便有多门”。

你问“深解”，非是知解，乃是心行。请将此理，返照于你当下能听能问的，究竟是什么？

清亦凉兮五台山印记佛教佛教