不懂历史的法学生不是好跑友

明儿立秋，作为一名法学生，脑子里跳出来的第一个词是“秋后问斩”。其实所谓的秋后，不是立秋，而是秋分。现在这会儿暑气还没散呢，秋分才是真正“天地始肃”的时候。

为什么非得秋后？这事得从一个人说起。

话说秦朝商鞅变法走上了严刑峻法的道路，确实一统天下了，但是也光速灭亡了。汉武帝痛定思痛，重用了董仲舒。没错，就是中学历史课本里“罢黜百家，独尊儒术”那位，还是我本家。他提出了脍炙人口“天人感应”“三纲五常”（呸），顺便把“秋后问斩”这件事给默默包装了一下，达到人与自然的和谐，也给秋后问斩理论化。

我们都知道，古代的帝王唤作“天子”，说白了就是老天爷派来统治人间的，他们的旨意，便是天意，那得遵循天道吧。天有四时，王有四政——春天搞庆典，夏天行赏赐，秋天施惩罚，冬天动刑杀。

春夏万物生长，不能杀人；秋冬草木凋零，自带肃杀之气，这时候行刑才“顺天意”。（学术DNA动了，此处应有脚注：《后汉书·肃宗孝章帝纪》🤣）。

秋冬时节，树叶凋零、青草枯黄，执行死刑，看起来毫不违和。其实历代的具体节点也不太一样：汉代在霜降以后到冬至之间，唐《狱官令》规定：“从立春至秋分，不得奏决死刑。”也就是说，立春以后到秋分以前都不准行刑。

《大明律》也说了：“立春以后、秋分以前决死刑者，杖八十”。所以前半年好好活着，不能杀人，也不能被杀，老天爷都不让你嘎。不过那些造反的，也就随地大小嘎了。

秋天庄稼收完，老百姓闲下来，就会去围观刑场，搁今天说就是看热闹吃瓜。公开处决，一方面是吓唬世人，告诉你别作奸犯科；另一方面，把死刑统一挪到下半年，也多留出来一段时间，看看案子有没有冤屈，给人留一点翻盘的机会，算是古人一种朴素的慎重对待人命的想法。话说起来，作为公安子女，差点就去看了行刑，现在想想要真去接受了这震撼一刻，我应该能真的去做法医。

聊完时令，就绕不开家喻户晓的“午时三刻”。为什么选这个时间？一种说法是午后容易犯困，砍头没那么痛苦；另一种说法是午时三刻阳气最盛，这个时候处决的犯人魂飞魄散，连鬼都做不了。听起来特别像封建迷信里的“最高礼遇”。

所以，最后咱也不知道是“温柔的慈悲”，还是对“我做鬼也不会放过你”的忌惮，只能你自己判断咯。

说回“秋后”本身——“秋后问斩”这四个字，看着就现在肯定不“秋”，藏着一段等待的时间，有点像今天的“死缓”。拿清朝来说，叫做“斩监候”，先不斩，再候候。

候候的手段，清朝叫做“秋审”。简单类比下我们现在的制度：现在不管是死刑立即执行还是死缓，全部要最高法复核。古代不一样，立刻处决的案子也要上报皇帝，但不会走秋审这套大会审流程；只有这种“先关着等等看”的监候犯人，才会集中拿来秋天会审。

咱们现代，判了立即执行可能还复核出个不死，死缓一般就死不了了。古代可不是，古代缓了，天子朱笔一勾，给你来句“情实”，那菜市口的午时三刻就没跑了。

还有个叫“缓决”，什么意思呢，今年先不死，明年再看看。对求个痛快的人来说，估计还不如“情实”，或者换个流放宁古塔也行。（这个时候说起这个死刑太重，徒刑太轻的流刑，其实也挺有意思的，有空可以讲讲）

“可矜”和“留养承嗣”的，基本就免死了。“可矜”是因为你太惨了所以饶你一命，简称情有可原。比如为了救亲误杀；“留养承嗣”是因为你爹妈太惨了所以饶你一命。怎么说呢，就是你虽然干了法理不容的事，但是家里就你一个崽，父母孤老无依，也无法再生其他崽。打一顿回家去尽孝吧，这个时候也可以看出传统孝道其实也是统治阶级意志体现了。

和“斩监候”相对应的，就是耳熟能详的“斩立决”。其实这个斩立决，也没有那么“立决”，就像我们上面说得，春夏是不能嘎人的，所以在这个时间，判了“斩立决”，也会“停刑” ，强行拖过秋分，所以会出现这种情况：一个被判斩立决的人，虽然没走秋审程序，但脑袋也确实是在“秋后”才掉的。

中国人的杀伐和礼敬从来都是并行不悖的，其实按照古代的礼俗，秋分这天是实行“祭月”的，因为阴气渐长，月亮属阴，这个时候祭月再合适不过了。

但是朱重八这种我管你是谁的性子，直接把这春分祭日，秋分祭月的典礼给废了。直到嘉靖皇帝，才改了祖宗的章程，给这些典礼又找了回来，于是有了北京的“日坛”和“月坛”。

不过那个时候，要真在这俩坛跑步，保准秋后问斩，连养爹妈都免了，都一起上路了。

所以，各位跑友，你们再去跑这俩坛的时候，想想这段历史，感受一下生命不能承受之重，是不是配速都能快两秒？

最后，希望认真看到这里的你，在秋分风起时，能想起法制史学得还可以的我，哈哈。

立秋跑了才懂得

PS：得闲饮茶 提笔想念人大法制史教研室赵晓耕老师 我最喜欢的法制史专家