《觉：不梦之梦，不智之智，不言之言》

大梦沉酣不自知，觉来方晓梦迷离。
至诚之道通幽微，祯祥妖孽见几时。
月晕础润风雷动，静者观微辨雄雌。
不逆不亿诚先觉，照见人心似镜池。


世人皆求聪明，机关算尽，玲珑八面。
然聪明者，多困于聪明；觉者，不役于觉。
觉，非羽化登仙之玄谈，非枯坐面壁之禅机。
觉，是风起于青萍之末，便知暴雨将至。
觉，是人心微动于暗室，已见洪涛暗涌。
人这一生，最该修的，不是聪明，是觉。

一、察几：见端知末，睹始知终

天地有信，万物有征。

《周易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”几者，动之微，吉凶之先见者也。

商纣初立，命匠人制象牙之箸。其叔箕子见之，仰天长叹。彼曰：“象箸必配玉杯，玉杯必求犀象之珍，珍馐必着锦衣华服。如此，则天下不足矣。”五年后，商亡。此非占卜推演之术，乃觉者见微知著之明。

列子尝闻神巫季咸，能断人生死，心醉神迷。其师壶子示之以四相——地文、天壤、太冲、未始出吾宗，季咸竟不能测，仓皇遁走。列子乃悟：御风而行者，觉也；窥机卜算者，感也。觉者不争于机巧，而通于造化。

月晕而风，础润而雨。非月与础有知，乃气机流转，自然呈现。
人活在世上，每一个眼神、每一句话、每一个微小的动作，都是内心气机的外化。
看得见的人，看的是脸；看得透的人，读的是气。
有人眉宇间藏着焦躁，那是祸根已种；有人言语中带着从容，那是福泽渐生。
觉者不待事发，已知结局。

二、观人：人心如渊，照见则明

庄子曰：“凡人心险于山川，难于知天。”

然天下最难测之事，恰有最可循之迹。

《论语》记孔子识人之法：“视其所以，观其所由，察其所安。”三步而已，人品无所遁形。

王安石喟叹：“贪人廉，淫人洁，佞人直。”越是贪婪者越装清廉，越是荒淫者越扮纯洁，越是奸佞者越显正直。此等人，聪明绝顶，伪装入骨，能骗过天下人。然觉者不观其表，而观其神。神有瑕，则表虽美而内已溃。

鬼谷子言“揣情摩意”之术：“情欲动于内，而符验见于外。”内心有所欲，外在必有符。或是一闪而过的眼神，或是不经意的小动作，或是一句看似随意的闲话。

《诗经》云：“他人有心，予忖度之。”此非神通，乃觉之本能。
人心深处，自有频率。觉者静如止水，万物照之，纤毫毕现。

世人常问：如何看透一个人？
答曰：不看他说什么，看他做什么；不看他在人前如何，看他在人后如何；不看他对你如何，看他对弱者如何。
觉者眼中，人人自带信号。有的摆在明面，是一个眼神、一句话、一个小动作；有的藏在暗处，是一种气场、一种直觉、一种没来由的安心或烦躁。
信觉不信言，则天下无可欺之人。

三、修己：至诚前知，虚明自照

然觉从何来？

《礼记·中庸》曰：“至诚之道，可以前知。”
朱熹释之：“在我无一毫私伪，故常虚明，自能见得。”

觉非向外求索，乃向内澄明。
心有私欲，如镜蒙尘，虽日月当空，不能照物。
心无挂碍，如秋水澄澈，虽鱼虾潜底，纤毫毕现。

王阳明论“良知”，以为良知无时间前后，于幽微之处见变化之萌，则应变不穷。若存一“前知”之念，已是私心作祟。觉者不刻意预判，只是守住本心，让万物自然映照。该来的来，该去的去，心中明镜不染一尘。

庄子曰：“且有大觉而后知此其大梦也。”愚者自以为清醒，在梦中占梦，窃窃然以为知天下事。觉者不争不辩，只是静静看着。看潮起潮落，看人来人往，看花开花谢。看明白了，自然就放下了。

人活得越混沌，越容易被表象牵着鼻子走。
人活得越清醒，越能从细枝末节里看见全局。
这清醒，不是算计出来的，是修出来的。

如何修？
静。天下之静者，乃能见微而知著。
诚。至诚无私，则虚明自照。
舍。舍去机心，舍去妄念，舍去那个“我要看透一切”的执念。
觉，不是要成仙开悟。
觉，不过是把心擦干净了，该看见的，自然就看见了。



人生天地间，忽如远行客。
有人终生大梦，不知身在哪一重梦境。
有人一朝觉醒，方知过往种种，尽是刀枪。

觉者非有异能，只是比旁人多了一分静气，少了一分躁气；多了一分诚意，少了一分机心。
他在事情发生前，就闻到了风向。
他在人人狂欢时，就读懂了隐忧。
他在暗流涌动处，就看见了结局。

这不是聪明，是觉。
是每个普通人都可以修得的，最朴素也最珍贵的，清醒。

愿你我在这万丈红尘中，不做梦中占梦之人。
愿你我于喧嚣处，守住一方明镜台。
风起时知风，雨落时知雨，人来时知人，我去时知我。
如此，便是大觉。