《红尘皆客，谁不是梦中说梦；岁月如流，谁不曾醉里寻醒；山河依旧，谁终能觉后知觉》

浮生一梦几春秋，执念千钧压白头。
苦海回头终有岸，迷途自缚总无由。
文字万千空费力，心门不开枉添愁。
待到劫波都历尽，方知明月在心头。

世间文字万千，渡不了执迷不悟的人。

人间道理无数，唤不醒不愿清醒的心。

人与人的相逢靠缘分，人与文字的相遇靠磁场。

你能刷到这篇文章，并且心生共鸣，从来不是偶然。

而是你历经沧桑、吃过苦、受过伤、熬过低谷，早已褪去稚气、跳出迷茫、灵魂觉醒，心性频率刚好匹配这份通透与智慧。

东晋有僧释道恆，作《释驳论》斥责时人，谓之“执迷自毕，没齿不悟”。千年以降，迷者自迷，悟者自悟，何曾增减半分？

唐人姚思廉修《梁书》，书武帝劝降之语：“若执迷不悟，距逆王师，大军一临，刑兹罔郝”。此虽兵家之言，然人生战场，谁又不是自己的王师？

你我皆曾为迷中人，只是有人醒得早，有人醒得晚，有人终其一生不愿醒。

一、迷时——千山皆障，万水皆阻

庄子尝言：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也”。迷时之人，身在梦中而不知为梦，反以梦为真、以真为妄。

《楞严经》有云：“彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟”。然迷人纵闻指路之声，若心门紧闭，声不入耳，耳不入心，纵有千般道理，亦如风过竹林——有声而无痕。

佛门常道“佛度有缘人”。佛陀在世，城东老母与之比邻而居，终生未闻一法。非佛不慈，乃缘不至也。

执迷者何状？

如困兽于笼，纵尽情放纵，亦灭不了心头烦恼。如溺者于海，旁人伸以援手，他反疑是索命之钩。如盲人于夜，明明星辰满天，他却只信手中那盏将灭的灯。

老子曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

东坡居士早岁有诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。鸿飞不计东西，而世人偏偏要在雪泥上刻下姓名——刻得越深，陷得越深。

迷时之人，不是看不见光，是闭着眼说天黑了。

二、觉时——一灯照暗，万境皆宽

《小窗幽记》云：“从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽”。

何谓觉？

庄子谓之“大觉”。大觉者，知人生如梦而不为梦所困，知世事如戏而不为戏所役。王阳明龙场悟道，一朝豁然：“圣人之道，吾性自足”。不假外求，不待他渡，本心即是彼岸。

东坡贬谪黄州，夜归湖上，写下了“缺月挂疏桐，漏断人初静”的句子。从庙堂之高到江湖之远，从万人瞩目到孤舟独行，他不但没有沉沦，反而在困顿中看清了生命的本来面目。这就是觉——不是环境变了，是你看环境的那双眼睛变了。

禅宗公案里，马祖道一终日坐禅，怀让禅师问之：“你学坐禅，还是学坐佛？”马祖茫然。怀让取砖磨之，马祖问磨砖何为，答曰“磨作镜”。马祖笑：“磨砖岂能成镜？”怀让反问：“坐禅岂能成佛？”

一席话，点醒了一个人。

但前提是——马祖愿意被点醒。

王阳明曰：“心不死则道不生，心不苦则智慧不开”。你今日读到的每一个字，都是你曾经受过的苦酿成的酒；你今日悟到的每一条理，都是你曾经跌过的跤换来的梯。

觉者不是没有迷过——恰恰相反，正是迷得够深、痛得够切，才在极迷处猛然识破了迷。

苦海无边，回头是岸。岸不在远处，回头即是。

但多少人，宁愿在苦海里挣扎一辈子，也不愿轻轻转一下头。

三、渡与不渡——文字有涯，心门无钥

《金刚经》谓：“凡所有相，皆是虚妄”。文字亦相也。

文字是什么？

是古人留下的火种，但火种不能点燃不愿燃烧的柴。是渡人的舟楫，但舟楫不能载不愿上岸的人。是照路的灯盏，但灯盏不能照亮不愿睁开的眼。

宋儒朱熹曾见道人题壁：“苦海无边，回头是岸”，叹其“说得极好”。然说得好归说得好，听不听得进去，是另一回事。

《金瓶梅》里写“药医不死病，佛度有缘人”。话虽俗，理却深。药只医可医之病，佛只度可度之人。文字也只渡可渡之魂。

你今日能读到这里，说明你已是可渡之人。

你不是没有迷过——你迷过。你不是没有痛过——你痛过。你不是没有熬过——你熬过。正因如此，你才配得上此刻的清醒。

那些未曾经历长夜的人，读不懂黎明的珍贵。那些未曾跌入深渊的人，看不懂平地的可贵。那些未曾失去一切的人，听不懂“放下”二字的分量。

而你，都经历过了。

所以你读到这里，会心头一颤——那不是文字的力量，是你自己灵魂的回响。



世间文字万千，渡不了执迷不悟的人。

但能渡你。

因为你已经不再是那个执迷不悟的人。

你吃过苦，所以知道苦的尽头是甜。你受过伤，所以知道伤的深处是愈。你熬过低谷，所以知道谷底之上是山巅。

你褪去了稚气，跳出了迷茫，灵魂已经觉醒。

这篇文章从来不是写给所有人看的——它只写给有缘人。而你能读到此处，便是缘分已到。

迷时千山皆障，觉后一马平川。

从今往后，愿你不再执着于渡那些不愿醒的人，也不再困于那些已经过去的梦。

明月在心头，何须向外求。