论参学的重要性

一、参学之本义：为生死大事，亲证本来面目

参学，亦称行脚、游方，乃出家修行者为明心见性、了脱生死而遍参善知识、依止丛林之修行方式。其根本目的，不为名闻利养，不为增长知解，唯为生死大事。如憨山大师云：“从上出家儿，皆为生死大事，登山涉水，求善知识抉择，于一言一句之下，剿绝命根，将百千万劫尘劳恶习，当下顿断，如脱鞲之鹰。”

楚石梵琦禅师亦开示行脚之人：“行脚高人总道，我穿云度水，担囊负钵，为生死事大，参善知识来。”可见，参学之初衷，必以生死为念，若不为生死，则行脚只是徒费草鞋钱，流浪生死而已。

二、参学何以重要:古德垂范，亲证方知

参学之重要，于古德行迹中可见分明。如《禅林宝训》载慈明楚圆禅师，与谷泉、琅琊等结伴参访汾阳善昭禅师，河东地苦寒，众人皆惧，唯慈明志在于道，晓夕不怠，夜坐欲睡则以锥自刺，叹曰：“古人为生死事大，不食不寝，我何人哉？而纵荒逸，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”其精进如是，方得大悟，汾阳禅师叹曰：“楚圆今去，吾道东矣。”

又如五祖法演禅师，初在成都听习唯识、百法，闻“如人饮水，冷暖自知”之语，深疑“自知”之理，讲师不能对，告之曰：“南方有传佛心宗尊宿，却知此事，汝须行脚始得。”于是法演行脚，遍参尊宿，后至白云端和尚处，方大悟，有投机颂曰：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”若法演不肯行脚，安得有此悟处？

三、参学乃陶冶圣凡、成就法器之必经之路

丛林之为丛林，本为陶铸圣凡、养育才器之地。如《禅林宝训》引演祖之言：“所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出。”而参学正是入此洪炉经大冶陶铸的过程。水庵禅师自述行脚经历云：“昔游云居，见高庵夜参……窃思其言近理，乃刻意践之，逮见佛智先师，始浩然大彻，方得不负平生行脚之志。”若非历经参学，亲炙善知识，纵有解悟，亦难透彻。

又《禅门锻炼说》云：“参学二字，诸祖所立，自有次第。虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。”参与学，本不可偏废。参者，向上一路，直指本心；学者，广阅经藏，通达教理。二者相辅相成，方能成就法器。

四、不参学之过患：盲修瞎炼，自误误人

若不肯参学，闭门造车，其过患甚大。如《慨古录》痛陈时弊云：“今时之辈，既不依于知识，又不近于丛林，岂有不学而自悟者？纵然自悟，从谁印证？得法于谁？将何凭据？”又云：“才出家来，便以剃头受菩萨戒，谓之直受，门风大体，全然未谙，不二三年，称善知识，递相聋瞽，大可悲夫。”

若不肯参学，纵有聪明，亦只是知解宗徒，与生死大事了不相干。如《禅林宝训》云：“今之人谓求道迂阔，不若求利之切当，由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计……所以学者日鄙，丛林日废，纲纪日坠。”此皆因不参学、不真修实悟之故。

五、参学的真精神:放下身心，死中得活

参学非徒走遍天下、听人讲说而已，须有真实工夫。如《山西柏山楷禅师语录》云：“参学人，出一丛林，入一保社，亲近知识，必须要化气质，改性情，去能所，除我见，断无明，绝是非，少可有参学分矣。”又憨山大师云：“今人行脚，走遍天涯，入遍丛林，眼中到处热烘烘，便是好道场；见粥饭精洁，一顿饱齁齁的，便是好知识。从遇明眼知识，都被热瞒，当面错过。如此行脚参方，不为本分事，便是流浪生死，一生空过时光，枉费草鞋钱。”

故知参学之真精神，在于以生死心切，放下身心，于善知识钳锤下死中得活。如古德所言：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。”参学亦复如是，不到彻悟田地，决不罢休。

后记参学，乃修行者由凡至圣之必经阶梯。古来尊宿，无一不从行脚参学中得来。如沩山灵祐在百丈会下作典座，雪峰义存在洞山门下作饭头，皆是从参学中磨练而出。今之修行者，若能以古德为榜样，发真实生死心，放下身心，遍参善知识，亲近真实丛林，方不负出家之志，不负如来之教。愿我同参，共勉之！

清亦凉兮清凉学堂修行五台山印记