问：丛林中“维那”一职，其名号的梵汉含义与其设立的根本因缘为何？在僧团中处于何等地位？
答：维那，梵汉兼举之名也。梵语“羯磨陀那”，删去三字从略，称为“维那”；华言“维”者，纲维也；“那”者，梵语，此云“悦众”。故其本职，在于纲维僧众，悦可众心。如《敕修百丈清规》云：“维那，纲维众僧，曲尽调摄。堂僧挂搭，辨度牒真伪。众有争竞遗失，为辨析和会。戒腊资次床历图帐，凡僧事内外，无不掌之。”又《禅苑清规》引《十诵律》云：“以僧房中无人知时打揵椎，又无人涂治扫洒讲堂食处，无人相续铺床，众乱时无人弹压等，佛令立维那。”可知此职乃佛亲自敕立，为僧团不可或缺之纲纽。其地位在丛林职事中极为重要，位列东序，与班首相辅，上辅住持，下督清众，凡僧堂内外、二时课诵、病亡津送、挂搭安单等事，皆其职掌，实为丛林之枢要。
问：维那之日常职事，头绪繁多，其核心职责可归纳为哪几类？请分别述之。
答：维那之职，事无巨细，皆当躬亲。其核心职责，可归纳为“二时课诵、纲维堂众、挂搭安单、病亡津送、举唱回向”五大类，兹分述如下：
一者，二时课诵，举唱回向。凡早晚上殿、过堂，维那须领众唱诵，以声音为佛事。如《大请职事法则》云：“维那点名单，一一招呼，俱答佛声。”又《敕修百丈清规》云：“举唱回向以声音为佛事。”故维那之唱念，须字正腔圆，音韵和谐，令大众收摄身心，生善灭恶。
二者，纲维堂众，维持规矩。凡僧堂内，坐香、行香、止静、开静，皆由维那号令。如《禅七仪轨》中，起七、解七、每日各枝香之行止，皆由维那指挥。若有违犯堂规者，维那当举出，据理谅情罚之，如《丛林两序须知》云：“堂众有犯堂规者，维那举出，宜随轻重，据理谅情罚之。”
三者，挂搭安单，点检度牒。凡新到挂搭，维那须辨度牒真伪，依戒腊资次安排床历图帐。如《送单法则》云：“维那候客堂送单，卓香板，吃茶毕。……然后请诸师到维那寮一字班站齐，请维那出来。……挂号毕，维那略说谨诫已。”又《敕修百丈清规》云：“堂僧挂搭辨度牒真伪。戒腊资次床历图帐，凡僧事内外无不掌之。”
四者，病亡津送，估唱衣钵。凡病僧亡僧，维那尤当究心。从病重封行李、抄写口词，至浴亡入龛、讽经回向，乃至出丧茶毗、唱衣估唱，维那皆须全程参与主理。如《敕修百丈清规》云：“病僧亡僧尤当究心。”又《估衣》条云：“维那分付堂司行者，请住持两序侍者就堂司。……逐件提起呈过维那，估直首座折中。”
五者，表堂白椎，举唱佛事。凡斋堂过堂，维那须打槌白众，举唱佛号。如《禅门日诵》云：“维那打槌白众，举唱供养咒。”又凡遇圣节、祈祷、上堂、小参等，维那皆须领众行礼，宣疏回向。
问：维那与住持、班首、知客、僧值等执事如何协作？其“和合大众”之原则如何体现？
答：维那虽为东序要职，然丛林事务，必须众执和合，方能成就。其协作原则，不离“和合”二字，所谓“和合僧众，令法久住”也。
一者，上辅住持，共理堂务。凡请职事，维那须先与住持商议，开列名单，呈送方丈。如《大请职事法则》云：“知客先请示和尚，择定日期，早二日通知维那师，将东西两单诸师次序开明一单，送与客堂。”又《敕修百丈清规》云：“两序进退，须预咨谋，贵在得人，庶符舆论。”
二者，尊重班首，同心协力。维那虽掌堂内规矩，然班首为西序之首，教授大众，维那当与之同心协力，不可互相亢凌。如《丛林两序须知》云：“堂内维那书记等，须体谅相尊，同心恊力为贵。毋恃职藏私，以致大小不平者。”
三者，与知客衔接，共理安单。凡新到挂搭，知客先引见方丈，后送禅堂，维那接单安位，二者须密切配合。如《送单法则》云：“客堂通知衣钵寮，早预设座。又通知维那师打钳椎。”又《百丈清规证义记》云：“凡请序执，预日客堂与维那，开众僧名册，及各所宜，呈住持阅。”
四者，协助僧值，维持规矩。僧值纠察过犯，维那则于堂内主持规矩，二者相辅相成。如《大请职事法则》云：“僧值即打序板三阵起三落四。老职事闻序板至客堂内立定，僧值煞板。”维那则于堂内“卓香板，吃茶毕”，开始新职之送位仪式。
问：维那之威仪唱念，有何具体规范？如何以“音声作佛事”？
答：维那之威仪唱念，乃以音声为佛事，摄受众生，令入佛智，故其规范极为严格。如《敕修百丈清规》云：“举唱回向以声音为佛事。”又《丛林两序须知》云：“悦众师，乃维那之副。此执凡有数人……一切佛事，唱念分明，礼仪熟谙之人，可安此执。”
其具体规范，可从威仪与唱念二方面说：
威仪方面：每日二时赴堂，堂前钟鸣离位，入堂圣僧前左手上香，退两步半，问讯合掌而入，椎边立。先看逐日回向神示名位，钟鼓绝鸣椎一下，众展钵已再鸣椎一下。如《敕修百丈清规》云：“右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。”又《禅苑清规》云：“维那打锤之法，先问讯讫，右手仰把椎柄卧砧面上，令椎头向身，展左手两指仰副椎楞，徐运椎柄旋转击之，即覆左两指接砧楞然后手正，下椎不得过五寸，一转椎不得离却本位也。”
唱念方面：凡举唱佛号，须字正腔圆，音韵和谐，令大众收摄身心。如《大请职事法则》中，维那点名时，诸师“俱答佛声”，即是此意。又《禅门日诵》中，维那举唱“炉香赞”、“云来集菩萨”等，皆须板眼分明，令人闻之生善。
故《丛林两序须知》云：“维那须知，梵语维那，此云悦众，谓能悦可众心也。是故膺其任者，必恪守繇来已然之规，而众乃可不紊。”苟能如是，则一椎一唱，皆佛事也，皆度生也。
问：维那一职，若不得其人，有何过患？当如何警策自身，以不负此职？
答：维那为丛林纲纽，若不得其人，则过患非小。如《丛林两序须知》云：“若也图安玩法，矫众自矜，其何以克当哉。”又《敕修百丈清规》引《禅林宝训》云：“拙庵曰：佛鉴住太平，高庵充维那。高庵齿少气豪，下视诸方，少有可其意者。一日斋时鸣揵，见行者别器置食于佛鉴前。高庵出堂厉声曰：五百僧善知识，作遮般去就，何以范模后学。”此虽高庵之直心，然亦警策维那，不可因年少气盛而失于察实。
其过患，约有数端：一者，唱念不如法，令众散乱。若维那板眼不清，腔调不准，则大众无法收摄身心，反生散乱。二者，执法不公，令众不服。若维那徇私情，于堂中规矩执行不公，则众心不服，海众不和。三者，懈怠懒惰，废弛规矩。若维那懈怠，不勤于职事，则堂中规矩废弛，大众无所适从。
警策之法，在于常念“维那”二字之义。维者，纲维也；那者，悦众也。当自省：我之言行，是否能为大众之纲维？我之唱念，是否令大众心生喜悦？又当如高庵之直心，虽有过，知愧即改，如《禅林宝训》云：“高庵有愧，诣方丈告退。”佛鉴和尚则云：“维那志气明远，他日当柱石宗门，幸勿以此芥蔕。”
结语：维那者，丛林之耳目，大众之标榜。望汝于二六时中，持守正念，以音声作佛事，以规矩正人心，如是则不负如来之嘱，不负方丈之托，道业日增，功德圆满！
清亦凉兮五台山印记佛教文殊大讲堂