唐晓峰：儒家重视自然灾害，在灾害问题上大做文章。儒家的环境价值观与灾害问题密切相关。天灾的存在，令人产生原始环境存在缺陷的观念，它将开辟者【创世者、造物主等等】的功劳打了折扣。而相比之下，抗灾救世的英雄圣贤则显出更高、更直接的价值。在儒家以及其他许多思想家（道家除外）那里，真正对人类具有意义的开辟，是救灾与发明，将不可居之世界，“开辟”为人居环境，将“有所不足”的自然，通过圣人之力，创造出一个人类可居、可食、可行、可繁衍的世界。儒家的环境价值观是“人居环境”，这与西方上帝“设计环境”观有异有同，同的地方都是为人类服务，异的地方是，中国的人居环境是人类（在圣贤领导下）自己开创的。……我们可以推测，在先秦时代，社会中流传的鬼神故事应该不少，但孔子等人有意识地回避了这些东西，而专注地讨论现实人文社会的问题。这是我们共知的儒家的特点。在考察“开辟”问题的时候，我们注意到，儒家、法家等所讲述的历史，没有宇宙世界开辟的部分，历史是从尧舜禹开始的。对比希腊文明，在苏格拉底之后，宇宙问题成为西方哲学的重要内容之一，柏拉图、亚里士多德等都很注意这些问题，已经形成了地球说。在中国，在儒家的发展线路上，宇宙论远不及西方那样发达。孔子“罕言天道”，孔子学说的主要内容是政治道德说教，在自然超越思维上存在不少空白。……人文世界的开创是从救灾开始的，救灾，可以说是对环境的二次开创。这个二次开创对于人类社会更有直接的、现实的意义。儒家避开古神造世的传说，但接受并宣扬英雄救世的传说。（《从混沌到秩序》，pp.52-54）