问：丛林“僧值”一职，其设立之根本意义何在？古制与今制有何不同？
答：僧值，乃僧中之值日也，取僧众轮值之义，亦取僧中最直之意。其设立之根本意义，在于“代方丈监当其所不及”，整肃丛林，纠察过犯，令众僧威仪次第，出入循规，以护持正法久住。如《百丈清规证义记》云：“僧值，原无实位，取僧众轮值之义，亦取僧中最直之意。充此执者，应不阿谀，不委曲，不回护，不偏党，代方丈监当其所不及。”
古制与今制，有所不同。古制僧值乃轮流当职，如《新安维那送位、交香板、送寮房仪式》云：“僧值古规乃轮流当职，是僧中之值日也。如今不轮，故请一位专值和尚。”古时五日一换，如《证义记》云：“自班首起，至参头止，凡五日一换。”今则多由一位专值和尚担任，不须更换。虽形式有变，然其“代方丈监当”之职责，古今一也。此执之设，正如《证义记》所云：“丛林人众，理须整肃，故择众中之梗直不阿者为之检点。”
问：僧值之日常职事，当如何具体行持？其早、晚、斋堂之仪轨为何？
答：僧值之日常职事，繁重而细密，从晨起至夜息，无一刻可懈怠。其具体行持，可依《早殿仪式》、《斋堂法则》、《僧值交签仪》等而说。
早殿仪轨：僧值听四板起来，洗面搭衣，礼佛，坐钳槌。听禅堂挂二板，即点僧值灯笼，挂于路口。听大鼓二阵，带具上殿。于大殿内，先看钟鼓椎、蒲团、佛前香灯，如不如法，即令改之。于课诵中，看班次、合掌、跪拜等，不如法者即纠之。课毕，提灯笼拜四圣后，回客堂放具交签。如《早殿仪式》云：“僧值听四板起来，洗面搭衣，礼佛，坐钳槌。……听大鼓二阵，带具上殿。进殿先问讯，向东边看，钟鼓椎两边，蒲团，佛前香灯，若不如法，细说令改。”
斋堂仪轨：僧值听开梆至斋堂，两边一一看过碗筷如法否。若和尚后至，僧值喊云：“站起来！”待和尚坐下，又喊云：“坐下来！”待大众吃毕，从东至西看一转，若有未毕者，可归位向上站定。凡表堂，须待和尚放筷子后方可开口。如《斋堂法则》云：“僧值听开梆至斋堂，两边一一看过，碗筷不如法者说。……若和尚后到，僧值喊云：‘站起来！’待和尚座下，又喊云：‘坐下来！’”
交签仪轨：斋堂交签，江浙两省与诸方不同。旧僧值于斋堂中，向上一问讯，将签拿手平掇一举，又胸平掇转东而下至中，向上一举转身，向西一举。新僧值先站门内西边向东立，对面一举，对签一问讯，交签师将签掉转头来递与新职。新职接签，一举交签，一问讯。如《僧值交签仪》云：“旧僧值至中，向上一问讯，将签拿手平掇一举，又胸平掇转东而下至中，向上一举转身，向西一举。新僧值先站门内西边向东立，定见交签，对面一举，对签一问讯。”
晚课仪轨：晚课听报钟上殿，仪轨与早课大同。课毕，僧值待班首、维那出殿，即往中间和尚蒲团左边，向外站定，待堂师走毕，方回寮。如《早殿仪式》云：“课毕，待班首，维那出殿，即往中间和尚蒲团左边，向外站定。悦众站僧值左边，待堂师走毕动步。僧值候客师走毕，回寮。”
问：僧值一职，当如何整肃大众？其“执法如山”之精神，在具体事务中如何体现？
答：僧值之执法，贵在“不阿谀，不委曲，不回护，不偏党”，方丈有过则举，大众有过则罚，不徇私情，方能使丛林规矩森严。如《证义记》云：“此执无论住持，及诸执事，有过则举，有失即罚，不顺私情。乃丛林公直之执，必须居心如水，执法如山，方能使众僧威仪次第。”
其执法精神之体现，可从以下数事见之：
一者，坡事之执行。凡有坡事，僧值须先问清事由与地点，亲自去看坡事大小，量人多少，或开梆，或请人。若开普梆，不论内外，无公事者俱要出坡，如有违者，客堂公罚。如《坡事法则》云：“凡开普梆，勿论内外，但无公事者，俱要出坡，如有违者，客堂公罚。若不公罚，清规不行，稍有丝毫私情，丛林而废。”
二者，表堂之规矩。僧值在斋堂表堂，须待和尚放筷子后方可开口，诚恐和尚说话，切忌错误。如《僧值交签仪》云：“每月初八，二十三，十四，三十，僧值表谈日期。和尚早梆不过堂，若是过堂，要紧规矩；早粥表堂，午饭即不过堂，僧值表堂。”
三者，查夜之职责。夜间开大静后，夜巡师须点灯笼出寮房，逐一检查灶门有火处及前后门户的关锁情况，遇狗叫或人喊，须照看以防贼盗与闹事。如《夜间开大静法则》云：“凡灶门有火处，前后门户或关或锁，一一看过，方可回寮养息。若闻狗叫，人喊喧，必须点灯笼照看。一怕贼盗窃去取，亦大众闹事，亦须留心护持，常住方添职。”
四者，礼祖之法则。凡逢朔望，僧值理宜礼祖。早晚课毕，鸣钟三下，至祖堂内站班，维那呼展具，悦众鸣引磬三拜。如《僧值交签仪》云：“凡逢朔望，理宜礼祖。早晚课，云集归依，三拜鸣钟三下。……先至祖堂内中间向外站定，看人多少两边站均。班定走出门外喊云：‘齐’。维那呼展具，悦众鸣引磬，三拜毕，看众出班。”
问：僧值当如何与知客、维那、监院等执事协作？其职分内之协作原则为何？
答：僧值虽有权纠察诸执，然亦须与各执事和合无诤，方能共成丛林之事。其协作原则，可以“互相补位，通力合作”八字概括。
一者，代理知客之责。若无僧值时，知客须代理其责，照应早晚上殿、过堂等事。反之，若有僧值，知客亦须协助之。如《客堂规约》云：“早晚上殿，若无僧值，由知客照应路灯及大殿蒲团，并照管诸师站立行序。”又云：“闻梆声诸师过堂，若无僧值，由知客照应打大滚板及站立斋堂，若误者罚。”
二者，与维那共理堂务。凡请职事、送位、交香板等，僧值须与维那配合。如《大请职事法则》云：“僧值即打序板三阵起三落四。老职事闻序板至客堂内立定，僧值煞板。”又《禅七仪轨》中，僧值须呼“引磬出堂，双班行”，引领大众至祖堂。
三者，与库房商议坡事。凡有坡事，僧值须与库房商议，当作则作，当歇则歇，总依调众为德。如《坡事法则》云：“凡有坡事，必须问清，白某事某处。自先去看坡事大小，量人多少。或开梆，或请。须与库房商议，当作则作，当歇则歇。”
四者，协助新职学习。请职后，衣钵择期招呼新职侍者上方丈教学蒙山、出食等规矩，须会同僧值，所演仪式皆要如法，内外方免无差。如《四十八单职事次序列下》云：“请职后，衣钵择期招呼新职侍者上方丈教学蒙山、出食一切规矩。模范法则，早请僧值师父会同一处，所演仪式皆要如法，内外方免无差。”
问：僧值一职，若不得其人，有何过患？当如何警策自身，以不负此职？
答：僧值一职，关系丛林清规之存废，若不得其人，则过患极大。如《证义记》云：“若不公罚，清规不行，稍有丝毫私情，丛林而废。”
其过患，约有数端：
一者，徇情失公，清规不行。若僧值徇私情，见有过而不举，有失而不罚，则大众效尤，规矩荡然，丛林必然衰败。
二者，畏缩不前，坐视不理。若遇事畏缩，不敢举发，则恶者得势，善者心寒，海众不和，法门蒙羞。
三者，执法过严，伤人害众。若僧值执法过严，不近人情，亦非善法。如《证义记》引《禅宗秘要》云：“唯佛一人，无有过失，余人谁能无者。……若细小事务，与众无碍，不害常住者，即僧值亦当善权处之。盖人人不免小过耳。”
警策之法，在于常念“居心如水，执法如山”八字。当自省：我之存心，是否如水之平、水之清？我之执法，是否如山之稳、山之正？又当常念“僧人自当恪遵佛制”之训，如《证义记》云：“僧徒自当恪遵佛制，岂可有犯清规。若有犯者，除刑名重罪，例属有司外，若僧人自相干犯，当以清规律之。”若不如法，则如火枷地狱之报，可不慎乎！
结语：僧值者，护法城之干城，正法幢之基石。望汝于二六时中，常存正直之心，以慈悲为体，以严正为用，如此方能不负常住之托，不负大众之望，道业日增，功德圆满！
清亦凉兮清凉学堂修行文殊大讲堂
