《修诚立基，乾坤在抱；遇疑知止，祸患自消；行藏用舍：素履以往，道阻何妨，灵台如镜，万象皆春》


素履以往心自明，道阻且长气亦平。
灵台不欺天可鉴，暗室无垢月常清。
易云修辞立其诚，诗曰慎独守其贞。
但得方寸常如昼，何惧人间路几程。


世有智愚之分，然非天定，乃心造也。智者见微知著，愚者逐物迷己。何谓智者？能于喧嚣中守一己之诚，于幽暗中存不灭之明。何谓愚者？随波逐流而不自知，逐名逐利而忘所归。今试以开悟者之眼，观古今成败，察人心幽微，论一“诚”字，何以立天地，何以破迷障，何以安此生。

一、修辞立其诚：心基不毁，则万物不伤

《易》有言：“修辞立其诚。”此四字，乃千古修身之要。诚者，非独言语之真实，乃心之所发，无一毫伪饰。昔者曾子“吾日三省吾身”，所省何事？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？皆不离一“诚”字。诚于己，方能诚于人；诚于内，方能诚于外。

王阳明论“良知”，谓“如好好色，如恶恶臭”，见父自知孝，见兄自知悌，此不学而能、不虑而知者，即诚之本体。若心有不诚，则如明镜蒙尘，照物失真；如清泉混沙，流而不净。古人云“心有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正”，正谓此也。

故修诚者，先正其心。心如基址，基址不固，楼阁虽高，终必倾覆。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，非大诚者不能为此言。文天祥临刑，衣带间有赞曰“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”，非大诚者不能行此事。诚之为物，无形无象，然能撑持天地，贯注古今。

二、遇疑当止：临渊勒马，是为大勇

世路崎岖，人情险恶。前行之际，忽生疑念——此事当否？此路正否？此人可信否？此时智者所行，非勇往直前，乃“遇疑当止”。如临深渊，勒马崖边，非怯也，乃敬也。敬生命之不可复，敬抉择之不可轻。

昔孔子绝粮于陈蔡，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此“固穷”二字，便是遇疑时之定力。疑非恶，疑乃思之端；但疑而不止，冒然而进，则危矣。苏东坡有言：“慎重者，始若怯，终必勇；轻发者，始若勇，终必怯。”临渊勒马者，非止于此，更求他途；非退也，乃更进也，以智进，非以力进。

《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”止者，止于疑，止于妄，止于躁。能止，方能定；能定，方能虑；能虑，方能得。世人多败于不能止，故曰：临渊勒马，是为大勇；强涉险地，是为匹夫。

三、守真志定：邪祟不侵，风波不起

天地间有正气，亦有邪祟。所谓邪祟，非必鬼魅妖狐，贪嗔痴慢，皆邪祟也；疑惧忧恐，皆邪祟也。何以御之？曰守真，曰志定。守真者，持其诚而不变；志定者，坚其向而不移。

孟子称“我善养吾浩然之气”，此气“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。浩然之气从何而来？从守真中来，从志定中来。真则不伪，定则不摇。昔陶渊明为彭泽令，郡遣督邮至，县吏曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人！”即日解绶去职。此非意气用事，乃守真志定之决也。不愿以伪态见人，不愿以屈膝事权，虽贫何伤？虽困何憾？

庄子曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”能守真，则邪祟自远。非邪祟不来，乃心光内照，邪不能侵。如暗室有灯，魅影自消；如寒潭有月，浊浪不染。曾国藩一生“尚拙”，守一“诚”字，屡败屡战，终成中兴之业。其言曰：“唯天下之至诚，能胜天下之至伪；唯天下之至拙，能胜天下之至巧。”守真志定四字，看似平常，实为古今成大业者之共法。

（结语）

人生天地间，忽如远行客。所行之路，或坦或崎；所遇之境，或明或暗。然有一物，能化崎为坦，能转暗为明——此物非他，诚心是也。素履以往，纵道阻且长，一步一印，终能至远。灵台不欺，纵身处暗室，心光不灭，何来尘垢？

昔人云：“暗室亏心，神目如电。”非谓真有神目，乃自心之良知，即是神目。一念欺己，万念皆伪；一念守真，万法皆正。愿诸君于喧嚣红尘中，常拭此心，常问此诚。遇疑则止，逢惑则慎，守真不渝，志定如山。如此，则邪祟不侵，风波不起，俯仰天地，无愧无怍。

易曰：“君子以顺德，积小以高大。”诚之积累，不在顿悟，而在渐修。今日诚于一念，明日诚于一语，后日诚于一行，积久成习，习久成性，性久成道。道不远人，即此心是也。心诚求之，虽不中，不远矣。

附言：读至此，若君有一念触动，便是诚心初萌。勿失此念，珍重护持。人间万事，皆从这一念始。