「放下助人情结，尊重他人命运」适用于老师吗？ 这话不是万世师表的孔子说的吗？ 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 不愤不启，不悱不发 听其言而观其行 始可与言《诗》已矣 中人以下，不可以语上 不就是孔子时代的“放下助人情结，尊重他人命运”？ 不要说孔子作为万世师表怎么这样，万能的神仙也是这样。 你看《西游记》菩提祖师，众弟子，学的都是“道”字门中三百六十旁门的若干门，为什么独独孙悟空学会了长生不老之道——躲避三灾的方法、七十二般变化、筋斗云？ 因为，唯有孙悟空固执的要学长生不老之道，其他弟子看孙悟空求学长生不老之道，不仅不乘机跟风求师傅传授，反而，看到师傅生气，都一边倒的埋怨孙悟空。 最后，也唯有孙悟空，悟出了师傅的暗示——半夜三更，入后门学长生不老之道。 你看，身为地仙之祖的菩提老祖，一样的：放下助人情结，尊重他人命运——你真心想学，我真可以教你，你想学吗？ 为什么孔子被大家誉为万世师表？ 因为孔子首先是一个好学生——善于从实践中总结经验。作为华夏历史上首位收徒3000的老师——即是老师也是学生，通过传授者3000位弟子的过程中，孔子总结了许多教育方面的理论——便于后世老师学习，用于教育学生。 比如，从学生宰予身上孔子学到了什么？原来孔子是“听其言而信其行”，经历“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的宰予后，孔子变成了“听其言而观其行”。 比如，原来孔子怎么研究学问的？ 子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。” 学完以后，孔子总结了两千多年来，被人反复传诵，研读，启发思考的名句： 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子是不是特别喜爱小他几岁的弟子子路？ 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 虽然预测了子路未来可能结局，但孔子只能接受——尊重他人命运 有些人看到这里，会想：做老师的不尽心帮助学生，却说什么“放下助人情结，尊重他人命运”，妄为人师！ 朋友，做老师教育学生，其实就跟做项目一样：要做项目可行性分析——项目首先要可行才能立项，才能衡量投入与产出。 如果项目都不可行，那么投入的意义在哪里？ 由此推出，如果老师都无法做到客观、理性，又有什么资格为人师呢？ 老师的时间，精力也是有限，老师都不懂的取舍，又如何教会学生取舍？ 那，作为老师如何对学生进行“可行性”的分析？ 不就是孔子的八个字“不愤不启，不悱不发”？ 也就是，“放下助人情结”不等于，放弃学生，而是观察，启发，等待，而不要去“拔苗助长”——强扭的瓜是不甜的。 本质上，这是遵从人成长的客观规律——人不是生而知之的，是“学而不思则罔，思而不学则殆。”，在学与思的反复锤炼中，逐步成长起来的。 但是，每一个阶段的成长，总会淘汰一些人——“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 用教员的话就是“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”，怎么理解? 战略上——有教无类：教都可以教，不因为个体差异而否定一些人学习的可能——尊重他人命运； 战术上——因材施教：有些人教粗浅一点，有些人教深奥一些，对待不同程度的学生，教授不同内容——放下助人情结； 始可与言《诗》已矣 孔子与弟子樊迟： 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”